漫畫–魔術師戀人–魔术师恋人
逆轉paradox 漫畫
錦州《華西小報》元代二十四年十月
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲大師於此，反求諸身而悠哉遊哉之，以去夫外誘之慈愛，而充其本然之厚黑”，發現狐疑道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孔子曰：‘愛心禮智，非由外鑠我也，我本來面目之也。’凸現仁義是本然的。你爲啥把厚黑說利潤然，把心慈手軟說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，令人生畏你們殺孔子錯了。孔子說：‘髫齡之童，一概知愛其親也，極端長也，一概知敬其兄也。’他以此話畢竟對乖謬，吾儕要不容置疑考。就叫孟子的老婆把他新生孩子抱出來，由我當衆孟子測驗。萱抱着童飲食起居，幼兒伸手來拖，如不防止，碗就會落地打爛。請問孟子，這種光景是不是愛親？萱軍中拿齊聲糕餅，童求來索，媽不給他，置身和樂院中，小傢伙就會要從媽媽湖中取出，處身他罐中。指導孟子，這種景是不是愛親？小兒在慈母懷中食乳，食果餌，兄湊近前，他就要用手推他打他。叨教孔子，這種形勢是不是敬兄？只消中外尋找出一度稚童，沒有這種萬象，我的厚黑學及時不講，既全世界的小孩無一否則，顯見厚黑是稟賦中本來之物，我的厚黑學當成立。”
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孟子說：“人之所不學足智多謀，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”小孩見媽獄中有果餌，就央告去奪，在母親懷中食乳食果餌，哥哥近前，就推他打他，都是不學而能，不慮而知，依孟子所下的定義，都該覺得良知良能。孟子教人把良心良能擴而充之，當今過江之鯽臣僚刮取白丁的鈔票，即是把童稚時攻克孃親胸中果餌那種靈魂良能增加出去的。過多英雄豪傑，對於忠於閣下，排除傾軋，無所絕不其極，即是把小兒食乳食糕餅時推兄長、打兄長那種良知良能恢宏來的。孟子曰：“大者，不失其誠心者也。”今的補天浴日，童子時那種心境，絲毫莫少掉，足見炎黃鬧到如此這般糟，實足是孟子的善男信女乾的，魯魚帝虎我的信徒乾的。
我五代元年楬櫫《厚黑學》，點名曹操、劉備、孫權、劉邦幾小我爲楷範人物。由來廿四年並莫一管理學到。假令有一胸像劉備，之的湖南，何至變爲魔窟？有一羣像孫權，前世的寧粵，何至會有芥蒂？有一繡像曹操，僞滿敢超羣嗎？有一人像毛澤東，神州會分崩離析嗎？吾嘗曰：“李先念吾不興而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”於是說禮儀之邦鬧得這樣糟，紕繆我的信徒乾的。
漢列祖列宗分杯羹，是把小子奪阿媽口中果餌某種良知良能擴充出的。唐太宗殺修成、元吉，是把幼童食乳食果餌時推哥哥、打老大哥某種靈魂良能擴充進去的。這即是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”古人詠漢高祖詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報沒完沒了。……君遺落漢家開基四百他日子，君臣爺兒倆昆仲匹儔愛侶內乃如此。”漢高祖把不足爲奇所謂倫與夫禮義廉恥掃蕩得淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之臉軟。”
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有人難我道：“孔子曰：‘惻隱之心，人皆有之。’據你這樣說，豈差理合成‘慈心人皆無之’嗎？”我說：“此事理，得不到這一來講。孔子說：‘近人乍見文童將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’撥雲見日談到怵惕憐憫四字。上文忽言‘無惻隱之心殘疾人也。’‘悲天憫人，仁之端也。’無心把怵惕二字摘來丟了，請示是何所以然？還要孟子所說：‘乍見孩童將入於井’，這是小子看待井時有發生了死健在亡的關係，我是立在旁觀位。假令我與孩童再就是將入井，討教孟子，此心作何狀？這兒下來的首任念，到底是怵惕，是惻隱？不消說，這霎時除非怵惕而無同情，唯其如此顧我之死，農忙兼顧小孩子之死。非不愛娃娃也，風波急三火四，顧比不上也。必我心不怎麼安外，始能顧及幼，憐憫心乃能顯現。咱們如斯的籌議，就可把獸性本來面目看出。怵惕是爲我的動機，惻隱是格調的念頭。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孔子講心慈手軟，以同情爲出發點。我講厚黑，以怵惕爲出發點。先有怵惕，後有惻隱，孟子的主義是伯仲義，我的學說纔是一言九鼎義。”
無錫屬該縣，有曾某者，平時講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大賢，年已七八十歲，當縣中高小母校社長。我查學好校，問：“鴻儒近來還看書否？”答：“今天纂集宋儒名句。”我問：“孟子說：‘古人乍見毛孩子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。’幹什麼下文只說：‘無惻隱之心殘缺也。’‘惻隱之心，仁之端也。’把怵惕二字置之任由，其意安在？”他聽了哼唧研究。我問：“見少兒將入於井，鬧來的性命交關個心思，究竟是怵惕，是同情？”他隨口答道：“是憐憫。”我聽了沉默不語，他也默不作聲不語。我本然想說；機要念既是憐憫，安孟子不言“同情怵惕”說來“怵惕憐憫”？因他是耆宿，窘迫深問，只問起：“宋儒之書，我讀得很少，直盯盯她倆全力施展惻隱二字沒譜兒關於怵惕二字，亦會何況發揮否？”他說：“莫有。”我緊巴巴往下再問，就談此外事去了。
《孟子》書上，小兒愛親章，孩子將入井章，是性善說最完完全全的左證。宋儒的論，即是從這兩個符推闡下的。我看待這兩個符，非同兒戲猜想，於是每談厚黑學，就把宋儒縱情晉級。但我一輩子最歡喜打結，豈但堅信古古人的佈道，與此同時自各兒的講法也往往猜謎兒。我講厚黑學，雖能面面俱到，而孟子的說法，也力所不及說他莫得事理。總歸人性的本質是何以？孟子所說：兒時知愛和惻隱之心，又從何處發出來呢？我因而又賡續籌議下來。
中華言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種傳教，並且依存，竟未能屈從一是。今之音樂家，連性靈都未掂量丁是丁，頂醫生連藥性都未籌商寬解。衛生工作者頻頻解土性，斷力所不及治病；雕塑家不迭解人性，豈肯治國？今之天底下紛紛揚揚者，實由生物學家門徑正當所致。其舉措因故驢脣不對馬嘴者，實由看待獸性欠了工細的觀察。
半世殤：莫失莫忘
神州名宿，對待人道欠玲瓏的調查，蘇中學者，察言觀色獸性更欠稹密。現下的小夥子，只知宋儒所說“娘子軍餓死事小，變節事大”夫理路講封堵……這都是對此脾氣欠了琢磨，纔有這類欠亨的論。學說既堵塞，因這類主義產生來的道道兒，遂無一可通，世風烏得最小亂？